优昙法师这次来到厚德山庄，一时联系不上李昊，便在山庄住下。李清带着师父在山庄周围游玩，厚德学院和宝兴禅寺也去过，藏经阁三楼因为李清的原因，也进去过。楼上小乘佛教的经典没几本，大都是大乘佛教的。这里以前李清也来过，看了几本书，也没太在意。优昙老尼不一样，看到这些大乘经典，就如一记闷棍敲在头上，晕乎乎的半天才稳住心神。特别是看华严经，撑的整个脑袋好像要炸裂一般，根本容纳不了。    接下来，老尼整天都呆在藏书阁三楼，宝兴禅寺的僧人都很奇怪，三楼有什么宝贝让人眷恋不走？李昊这次回家，优昙法师问起李昊宝兴禅寺大乘佛法经典的来源，李昊回答小时候碰到一个僧人，那僧人自称是从南瞻部洲渡海过来的，这些经典都是僧人口颂。李昊抄录下来的。后来僧人继续云游走了。    优昙老尼怅然若失，沉默了好一会儿，问李昊：“你看过这些经典？”    李昊回答：“看过，僧人也曾给我讲解过，不过还是不太明白。”    优昙问：“你认为这些经典是佛所说？”    李昊回答：“我不懂佛法，不知真假。”    优昙一阵心闷。    优昙再问：“你认为这些经典说的有没有道理？”    李昊反问：“你认为《楞严经》说的有没有道理？”    优昙又一阵气闷。楞严经涉及大小乘佛法，是佛法的百科全书，和小乘佛教经典当然没有冲突，优昙老尼也找不到错处。    优昙又问：“你认为禅宗也没问题？一念顿至佛地？”    李昊回答：“当然没问题，楞严经说一念妄动忽生山河大地，当然一念清净大地销陨。”    优昙问：“那南瞻部洲遍地都是佛了？”    李昊答：“当然没有，一念清净，第二念又不清净了，大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继。”净念要相续不断才行，念念清净才算到家，三楼的《略论明心见性》不是说的很明白了吗？”    优昙又一阵气闷。优昙法师修到金丹境界，智商当然不错，大乘佛法有没有道理心里有数，只是和自己以前所学佛法经典大不同，让优昙惶恐失守，不知所归依，所以心里非常混乱。    李昊这时再添一把火：“其实接受不了不是很正常嘛，世尊在灵山讲法华经的时候，不是有五千定性声闻缘觉退席吗？”    优昙一时气急：“谁接受不了了？我只是考考你！”话一出口，优昙老尼猛然发现自己进退失据，乱了阵脚。    李昊邪邪地再补一刀：“大师，你着相了。”    优昙看着李昊年轻得过分的脸，心里惭愧，学了这么久的佛法，还不如一个年轻人，她不知道李昊年轻的身体里蹲着一个阎浮提的老鬼。于是宾主放开心胸探讨佛法，一时意气相投，相见恨晚。优昙老尼原来在天堂山归元寺修行，因为与寺院修行理念不合，所以搬出来带领弟子们建寺独立门户。这次和李昊论道说法这么契合，优昙也没想到。李昊的母亲看着意气飞扬、坐而论道的儿子，心里怅然若失，和儿子没有共同语言了，自己的儿子啥时成了一个怪胎？对了，好像是九岁从马上摔了一跤开始的。    优昙老尼这次来厚德山庄找李昊，是有事请李昊帮忙的。    优昙老尼带着李清云游西部青州观音山时，发现观音山前方山顶一个平湖，湖面闪烁几道金光。法师带着李清来到湖边巡查时，却没有任何线索。后来观察发现，每当黄昏日落时，夕阳把观音山观音头像的影子投射到湖面时，湖面就会闪烁金芒，一会儿就消失不见。法师用多种手段试探，湖面都没有反应。以前听徒儿李清说起过她弟弟李昊得了天衍阁的传承，心想也许李昊能帮上忙，便带着李清到厚德山庄来了。    李昊听说是观音山，也许跟佛教有关，也不知道自己有没有办法，遂拿出天易盘筹算。卦象晦暗不明，又请优昙报出几个数字加入一起计算，最后得出一个模糊的印象。于是李昊对优昙法师说：“大师，还要叫我的一个师妹玉清真人一起过去，把握更大一些。”    优昙当即同意。    第五天玉清就过来了，李清，李蘋姐妹俩留在山庄，李昊三人乘穿云梭直奔青州观音山。青州地处西部，疆域辽阔，地质复杂，人烟稀少，主要是一些牧民分散在各地。观音山高万丈，形如观音手持净瓶坐宝莲花台，观音山前方十里处有一群山环绕的湖泊，湖面大概百亩大小，湖水清澈晶莹，四周树木葱茏，绿草如茵，象一颗蓝宝石镶嵌在大山中。    第六天下午四点多，李昊三人来到湖边，湖水清澈见底，红鲤鱼儿在碧绿的水草间游动，好像与别处没什么不同。李昊用法力神识探测，都没有什么反应，玉清和优昙也是一样。到下午五点多钟，观音山顶的影子慢慢延伸到湖中央的时候，湖中闪现出几道金色光芒，闪烁三次后，就再也没有反应了。    “梵文！”李昊心里咯噔一下，湖水隐隐约约金光闪烁着几个梵文。李昊抬头看看观音山，夕阳在观音山观音头像背后发出万道金光，如千手观音千只手臂舒展，千只纤手曼颤，千只慧眼闪烁，整个世界就如佛光普照的琉璃庄严净土。李昊不禁对观世音菩萨升起极大信心，情不自禁口诵经文：    “由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容、能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。”    随着李昊的念诵，气从丹田出，声音越来越大，震耳发聩，穿云裂石，群山共鸣，寰宇唱和。李昊的神识也随着经文观音菩萨的千手舒展，扩展到无量世界，无边虚空，似要震碎这无量虚空的桎梏，至佛陀神通大光明如来藏。    “唵、嘛、呢、叭、咪、吽！”    六字大明咒从李昊心中响起，空中也回响着六字大明咒的梵音，漫天闪烁着六字真言的梵文。“囫”的一下，李昊一下子感到千斤枷锁放下，无边的喜悦溢满心间。李昊感觉自己和整个宇宙融为一体，一起经历了成住坏灭，和诸佛众生同一身体，诸佛众生和我平等平等，无二无别。一下子明白了什么是道，什么是空。色与空非一非二，色不异空，空不异色，色即是空。空即是色，以前经书深晦难懂的地方一下明白通达，也明白了六祖大师讲的坛经：    “善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”    不是在世界之外去找一个“空”啊，这个世界本身就是空，就是我们的妙明真心，一切即心，心即一切，难怪古之大德说我们修行是多此一举，是“骑驴找驴”，用我们的空性去找空性。也明白了为什么说开悟前是盲修瞎炼，开悟后才是真修的开始。“因地不正，果招迂曲。”识心是生灭的，真心是不生灭的，以生灭心为因修行，妄想得不生灭果，无有是处。    李昊的超自然状态是电石火光之间，也许只持续了大约一秒钟时间，就被打回原形了。李昊知道，自己的这一刹那开悟在很多大德眼里是不承认的。因为不是真正的打开一个缺口，就像厚厚的乌云笼罩的大地，偶然间云层露出一点空隙，太阳光从空隙中直射下来，很快乌云合拢，空隙没有了，大地恢复到以前的晦昧状态。    王骧陆居士说：别小看这一刹那的明悟，这一刹那就如大鹏金翅鸟鹏程万里，开始于脚下一点地。大鹏金翅鸟要起飞时，脚总要一点地才能起飞。万里证道，就从这一点开始。    开悟的标准是什么？很多人拿着永明寿禅师《宗镜录》来说事，认为这才是开悟的标准：“设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。”    一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否    二、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否    三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否    四、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否    五、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否    六、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否    七、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否    八、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否    九、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否    十、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否    “若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学，安息游心。或自办则禅观相应，或为他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。”    若这十个问题做不到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都悟到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。到达大彻大悟后，或闭关、住山进一步修习禅观，破除微细之我执和法执;或为众生牺牲自我的修持，出来弘法。    我们仔细看看这十条标准。这真是开悟的标准码？    其实这不是开悟的标准，这是修炼全部完成的标准。修行有三个阶段，见道、修道、成道。开悟就是悟道，见道，就像一样婴儿刚出生，还很弱小，什么也干不了，还要人照顾。修道就是婴儿成长，这个时候要看看看护，不要长歪了，不要学坏了，这是修道。再后面是成道，就是孩子长大成人了，能够担负起责任了，这是成道。这是个标准是成道的标准，拿来作为开悟的标准，这不是误人子弟吗？